五筆卷八
國朝悼亡詩輯凡例
論繙譯小說
梅曾亮作詩宗旨
駱兆綸忠孝兩全
齊景公知陳氏將興
古今聰明人無撰述
姚瑩論援鶉二字意義
曾國藩等剿捻駐節處
廣饒九南道缺逸事
南京貢院曾國藩手蹟
李習之先生文讀序論
女史熊璉論詩
張維屏憶母詩
秀水縣分合原委
翰林院散館除名
聯合立憲上諭
曾國荃與官文失歡
成都都統無印
黃翼升欲鈔御賜書
彭玉麐親筆手札
黃體芳出試題寓意
犯人越獄案委過典史
劉坤一求雨逸事
明戴羲史鈔
論涇川詩話
傳書堂善本書目
論使西紀程
孝欽顯皇后諭教案須持平
傳習所講習所所始
晉楊盛與陶潛同節
曾國藩論七律
萇楚齋五筆卷八
廬江劉聲木十枝撰
國朝悼亡詩輯凡例
予往日欲編《國朝悼亡詩輯》□卷，採錄貳拾家集，並自撰凡例伍則，後以於詩學素未研求，倦於搜輯，因而中止。原輯之編，仍存篋中，為紀其大略於此。凡例云：「一，悼亡之詩，已見專集者不錄。如長洲尤展成太史侗別有《哀弦集》，吳縣石梅孫□□渠別有《葵青居詩錄》，漢軍汪□□□□松別有《悲鸞草》，儀徵吳少蓮司馬灝別有《隻鶼錄》，德清俞蔭甫太史樾別有《百哀篇》是也。一，夫婦之義，上以事宗廟，下以綿嗣續，為人倫之首，非僅為燕婉私情。若悼妾媵之詩，乃牽於情欲，非理之正，詞雖工不錄。一，編中所悼之婦人，博考諸家載記，皆無崔盧之閥閱，實有鍾郝之軌範。而諸家悼亡之詩，皆婉轉陳詞，哀愈於禮，情深於文。娶妻得佳婦，誠為人生之至福，不幸中道傷逝，餘哀未忘，亦君子之所憫也。一，文詞不錄。諸家賢行，已摘要錄入卷中，欲求詳細，有原書在。詞則所作甚少，無從輯錄，實亦與詩究難強同也。一，總集內範圍至廣，門分類別，不可縷指，專輯悼亡詩者，尚未見他本。聲木屢抱悼亡之痛，故輯為此編，以寓哀思，不求宏富，以國朝人詩文集耳目所及者為限。」云云。編錄為顧炎武七絕五首，見《亭林詩集》，王士禎七絕三十五首，見《漁洋詩續集》，杜濬五律一首，見《變雅堂詩集》，黃任有七絕廿八首，見《秋江詩集》，陳鵬年七律二首，見《道榮堂詩集》，王文奎七律四首，見《鷇音草》，潘希甫七絕十首，見《花隱葊遺稿》，胡培翬七絕廿七首，見《求是齋詩集》，徐鏞七律八首，見《石笏齋詩鈔》，汪廷珍七律十三首、七絕十七首，見《實事求是齋遺稿》，張振夔五古八首，見《介軒集》，王東槐七絕七首，見《王文直公遺集》，張宗松七律一首，見《捫腹齋詩鈔》，龔景瀚七絕廿八首，見《澹靜齋詩鈔》，彭兆蓀七律十二首，見《小謨觴館詩集》，郝懿行七絕十二首，見《曬書堂集》，鄧嘉緝七律十首，見《扁善齋詩存》，彭績七絕八首，見《秋士先生遺集》，張之洞七絕八首，見《廣雅碎金》，汪暕七律一首，見《澹餘詩略》。
論繙譯小說
光緒末年，閩縣林琴南孝廉紓，繙譯西文小說，由商務印書館排印，盛行一時。余素不喜閱小說，未知佳惡，亦姑置之。謀食濟南時，有友人不知余終日咿晤，未脫寒酸氣習，卒然問以終日在家，何事消遣。余因其言骨突，不便明言，乃謬應以閉戶靜坐，掃地焚香等事。友人因謂林譯小說甚佳，力勸閱之。乃略為購置數種，頗覺其所叙述過於浮泛，不合事理。譬如言一國之興衰，引周室以興衰以為證，以吾國文法論，至多不過曰，盛如文武成康，衰如幽厲慎靚與赧王，二句而已。西文必自太王、王季、文王，歷數至慎靚王、赧王，歷百拾句不等，實屬煩宂無當。余雖不識西文，以譯本論之，未足以盡其所長。然吾觀佛家經典，大半為後秦姚興時，歷經當時文人譯成中文，潤色改竄，始為定本。其文義與今時譯本小說無大差異，乃恍然泰西各國文字原是此體，以中西文相較，判若天淵。中文貴一語抵千百語，西文千百語仍為一語，中文以事增文省為貴，西文以事一文多為貴。西人不能改從中文，猶中人不能改從西文，其理至明，斷難合一。余意中文本為上智而設，西文則專為中人以下者示之準的，是以不厭求詳若是。然中人以下者實多，西文以此立法，未嘗無深意存焉，亦未可是丹非素也。
梅曾亮作詩宗旨
上元梅伯言郎中曾亮《舒伯魯集序》中有云：「凡詩閱一二字，可意得其全句者，非佳詩也。文氣貴直而其體貴屈，不直則無以達其機，不屈則無以達其情，為文詞者，主乎達而已矣。」云云。文見《柏梘山房文集》。聲木謹案：上元管異之孝廉同《書梅伯言馬韋伯詩後》中有云：「伯言之於詩也，意欲其深，詞欲其粹，一思之偶淺，必鑿而幽之，一語之稍觕，必礱而精之。賦一詩，或累日踰時而後出。」云云。文見《因寄軒文集》。湘鄉曾文正公國藩亦云：「閱梅伯言文集，歎其鑽研之久，工力之深。」云云。語見《求闕齋日記類鈔》。郎中文章學術，授受源流，已見予撰《桐城文學淵源考》中，固以古文高天下後世矣。據孝廉所云，其於詩，亦研索至勤，故論詩之語，極為精鑿，揭古人未發之祕。所撰《柏梘山房詩集》十卷、《詩續集》二卷，卓然可傳於後世。然以閱一二字可意得其全句之例衡之，郎中之詩，亦難全免於此。知之非艱，行之維艱，古今似此者多矣。至謂文章其體貴屈，即錢塘袁簡齋明府枚《與韓紹真書》云：「蓋貴直者人也，貴屈者文也，天上有文曲星，無文直星。」云云。語見《小倉山房尺牘》。凡詩文詞曲，莫不皆然，不僅古文之一種。余往日偶至戲園觀戲，見凡戲曲折頓挫，匣劍帷燈，一至正文，即戛然而止，大悟文法。古人所謂曲，即二簧梆子，文法之至陋，唱詞之至劣者，亦必如是。然吾見古人以詩文傳後，全以意勝，不在詞藻。駢文雖須斑剝陸離，鏗金戛玉，追辭鍊骨，猶必力剗俗豔凡采，篤守六朝正軌。設過於裁對工整，即是俗體，大家小家，決無是也。惟詩亦然，其裁對工整者，即試帖之變體。(古詩即倒句)試帖決無佳詩，詩中若有此類，其詩固不足觀也。陽湖趙雲松觀察翼，撰《甌北詩鈔》五十三卷，以史對史，組織極為富麗，實為俗體，通人所不屑道。至同光之時，江陰何□□太守栻，撰《悔餘葊詩編》十二卷，實宗其體，對仗更為工整，意欲以奇麗見長，開闢詩家新世界。但取而誦之，法而效之者誰乎？可知在意不在詞矣。
駱兆綸忠孝兩全
江華駱文卿吏目兆綸，官湖北蘄州吏目十餘年，宣統辛亥殉難。武進李經彝學使寶洤，撰《駱吏目傳後》有云：「辛亥八月，武昌亂起，總督首棄行省走，焚掠四出，所在奔潰。九月朔，長沙兵繼變，巡撫棄走如總督。於是兩行省所轄道郡州縣皆植白布為旗，迎亂者惟恐後，官吏不從者，或走或殺。蘄牧去，州人以兆綸習州事，推擁請留。兆綸不可，則謂士民：『吾有老母，驚悸敗我意，願奉母出境，還就職。』士民許之。兆綸奉其母至漢口，屬所親衛以去，返至蘄，跳身投蘄河中。蘄人聞兆綸至，方迎謁，欲與語，而兆綸死矣，時某月日。李寶洤曰：新軍學堂之興，自湖廣始，而大亂之作，疆吏之亟走，亦始湖廣。以余所知，兩行省中，惟長沙沈知縣瀛死最烈，今又得兆綸。時窮乃見節義，使平居處順，亦何以知其臨難不苟哉！其他大吏武臣及有司死者，蓋有之矣，朝廷褒卹所及，至隆尤渥。而默默下僚，從容就義，忠孝兩全，以視夫坐擁百城，倒戈以讎君父者，猶鳳麟之與梟[獍]也。嗚呼賢哉！」云云。文見《漢堂文鈔》。聲木謹案：駱吏目事蹟，錢塘吳子修學使慶坻，已采入《辛亥殉難記》，不如此叙述之詳，蓋撰述各有體例之故。吳縣沈士登太守瀛，於宣統辛亥，以候補知府，署長沙縣知縣，為黨人所執，閉置室中竟日。前署湘鄉縣知縣城固申蔭堂明府錫綬亦被拘，忍飢相對，以死節相勉。黨人知不可屈，擁二人出，太守罵不絕口，遽見害，明府亦同死之。語見《辛亥殉難記》。似此臨難捐軀，慷慨以同死相勉，成仁取義，忠魂烈魄，上薄霄漢，固宜與日月爭光，名垂天壤，名教有不因之而益重者哉！
齊景公知陳氏將興
《春秋》昭公廿六年，《左氏傳》云：「齋景公曰：『善哉！我不能矣，吾今而後知禮之可以為國也。』晏子對曰：『禮之可以為國也久矣，與天地並。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。』公曰：『善哉！寡人今而後聞此禮之上也。』對曰：『先王所稟於天地，以為其民也，是以先王上之。』」云云。聲木謹案：晏子此段議論，大可為齊景公問政於孔子，孔子對曰「君君臣臣父父子子」一節作註脚，齊景公善晏子之言而不能改，亦與善孔子之言同。《左傳》又云：「齊侯與晏子坐於路寢，公歎曰：『美哉室！其誰有此乎。』」云云。而《論語》云，「雖有粟，吾得而食諸」，云云，實同一意。蓋當時齊國將歸於陳氏，人無大小智愚，莫不知之。春秋時，大夫世祿，雖國君，不易奪其祿位，況陳氏為衆所歸，是以景公明知之而明昧之，終亦不能去之，良有以也。齊景公既不能正心修身，齊家治國，又以無禮無德，自不能已陳氏之亂，可慨也夫。
古今聰明人無撰述
凡古今載籍所稱聰明人，如言讀書五行、十行並下，過目成誦，歷久不忘者，皆只空言其聰明。果使有兼人之智，兼人之勇，其學問文章，自較他人有別。今試稽之，聰明人撰述流傳於世者，能有幾人，流傳於世，為共見共聞者，又能有幾人。大抵聰明之人，能高明而不能沉潛，於撰述一途，實非所宜。又況自恃聰明，平日高視闊步，視學問文章如土苴，矜張自滿，目空一世，焉有伏案之功，是以不傳也。
姚瑩論援鶉二字意義
桐城姚南青太史範所撰《援鶉堂詩集》七卷、《文集》六卷，雖已於嘉慶甲戌□月家刊本，印本殊為罕見，蓋其板燬於粵賊之亂。其取名「援鶉」二字之意，見者多疑為取義於《詩經》，而不知非也。其曾孫石甫廉訪瑩《識小錄》云：「先曾祖堂名『援鶉』，出揚子《寡學篇》『春木之芚兮，援我手之鶉兮』。言孔子教人，有以手援而醇和也。蓋字與醇同，非鶉鳥之謂也。」云云。其□孫叔節孝廉概自云，竭畢生之力，只收得詩文集各一部，欲重為刊行。今孝廉又卒，此書終難重刊矣。
曾國藩等剿捻駐節處
同治□□□□蘇州省城克復後，合肥李文忠公鴻章，駐節於城內□□□拙政園，為蘇州名園之一，並歷見前人記載。後南皮張文達公之萬，欲購之以養母，卒為八旗奉直人所購得，改為八旗奉直會館。當時湘陰郭筠仙侍郎嵩燾，參贊文忠幕府，文忠有事咨詢，恆呼之為「老筠」。先文莊公每至蘇，常與侍郎同室。及同治□年，湘鄉曾文正公國藩與文忠，先後督師，勦平捻匪，節制三省軍務，當時均駐節於周家口鎮玉露庵。先文莊公晚年，於拙政園及玉露庵，猶歷歷指出：某某處為文正、文忠辦公室，某某處為某某室，「吾當時亦住於某所」，為聲木等言之。光緒乙未，罷官歸里，路過周家口，見玉露庵雙扉緊閉，因作《周家口懷舊》詩云：「大槍銅馬滿神州，宵旰時廑聖主憂。戚里名王悲裹革，視師上相幾搔頭。韜鈐策士留賓館，靴靺諸侯仰節樓。古寺門扃車馬散，蕭蕭汝水自東流。」云云。聲木謹案：先文莊公撰述，為某甲焚燬殆盡，聲木痛之，到處訪詢，集得詩數十首，編為《佚詩》一卷，擬刊於先文莊公遺書中，目錄已見《續補彙刻書目》。但搜輯編纂慎重從事，不敢草率塞責，不知此願何日能償，誠憾事也。
廣饒九南道缺逸事
江西分巡廣饒九南道，因駐劄九江，俗名九江道。內府每年所用磁器，於景德鎮特設御窰，專理其事，例歸九江道兼轄。光緒□年，內府於常例物品之外，需用粉定養魚大缸壹百箇，命御窰造好進呈。時江陰沈品蓮方伯保靖適任斯缺，嘗謂先文莊公云：「御窰所製御用之物，必須加數倍製成，揀選其中毫無班點痕及裂文者，始能進呈。餘則謂之贏餘，官吏共分，道員實佔多數。故凡任九江道數年，贏餘磁器甚多，職是之故。」又謂：「九江道例兼大姑塘二鈔關。粵逆亂前，收稅甚旺，額征稅銀拾柒萬叁千捌百捌拾兩。亂平後，收數驟絀，即掃數解庫，尚不足數萬兩。國家功令，關稅短收，例須免玖賠壹。道缺清苦，焉有餘金作賠，乃愈絀其數，庶使免玖賠壹之外，仍餘貳叁萬金。俗謂優缺，非真優也。」云云。此先文莊公晚年，於聲木趨庭時諭之者。方伯所言，乃同光初年情形。後來不知若何，無可考查矣。
南京貢院曾國藩手蹟
南京江南鄉試貢院，原有「至公堂」正書三字橫木額，大門外石排坊正中「鎖院風清」正書四字石額，原為湘鄉曾文正公國藩手筆。今雖犂為平地，改為市場，余仍記之於此，以為後人考古憑弔之用，或不嫌其多事也。
李習之先生文讀序論
光澤高雨農舍人澍然，編《李習之先生文讀》，自序云：「昌黎之文，廣博易良，余於《韓文故》言之詳矣。而習之先生，其廣博稍遜，其易良則似有進焉。蓋昌黎取源《孟子》而匯其全，故廣博與易良並，先生取源《論語》而得其一至，故廣博雖不如，而易良亦非韓所有也。譬諸天地之氣，其穆然太虛，冲和昭融者，《論語》之易良也，其湛然不滓，高朗夷曠者，《孟子》之易良也。二者微有區別焉，學之者，甯無差等乎哉！故余於昌黎，猶為公好，於先生，若為私嗜然。每展卷，如嘗異味，必求屬饜。又恐其難再得，不肯遽盡，留以待再享，其愛護之至如此，誠不自知其然也。然先生之文，平澹如孟襄陽詩，不見可悅。常授學子一編，語之曰：『解好此，可與道古。』亦竟鮮有言好者。爰彙舊讀所得，評成是書，曰《習之先生文讀》，與《韓文故》並行。冀後進資以啟發，可得同好，蓋亦不欲獨享異味之意也。凡十卷，先生全集盡在是。其末卷九篇，則擬刪者，並錄之，亦加評，明所見。庶好而知其惡，雖私嗜，固不失為公好也夫。」云云。寶應王文勤公凱泰序云：「《唐藝文志》載《李文公集》十八卷，文百肆篇。是集凡有二本，趙郡蘇天爵家藏刊本，較河東邢讓鈔本為精審。考《唐書》本傳，先生為韓文公高弟，其學皆出於韓。唐宋以來，韓李文章，並行海內。歐文忠章奏，敷陳剴切，冠絕古今，其實原本李文，蘇文公嘗論及之。蘇子美稱其詞不逮韓而理勝於柳，其意言悉似昌黎，故有純無雜，洵定評也。明人選大家，乃棄置弗錄，而先生之文，幾湮沒而不彰。我國家乾隆朝，詔徵天下遺書，浙江鮑士恭以蘇本李文進，蒙採入《欽定四庫全書》，而先生之文又一顯。第中祕珍藏，藝林罕覯，迨宜興儲同人撰次唐宋十大家，選習之先生文陸拾陸篇，都為一集，學子始稍稍有知識李文者。顧其文理正而旨澹，氣高而質清，士大夫好之者卒鮮。閩中高雨農舍人著《李文讀》一編，心苦分明，批卻導窾，遂使千載上作者之精神意氣躍躍紙上，先生有知，其(訂)[許]為曠代之知音乎。夫文以載道，道德外無文章也。先生寄從弟正辭書謂：『人號文章為一藝者，乃時俗所好之文。其能到古人者，則仁義之辭，烏得以一藝名之。』然則先生之志趣學識，又豈晚近文人學士所可同日語哉！劉炯甫刺史取舍人《李文讀》十卷，付之手民，表章儒宿，嘉惠後學，意良美矣，爰識數語，以弁簡端。」云云。閩縣劉炯甫刺史存仁跋云：「光澤高雨農先生治古文三十年，以文為貫道之器，必求所以自得。年未四十，著《詩考異》、《詩音易述》、《古本大學解》、《漢律曆志註》、《河略》諸書，已而皆棄去，曰『吾未有得也』。最後著《春秋釋經》、《論語私記》，而精力尤萃於《韓文故》、《李文讀》二書。道光九年，大吏延修省志，存仁與校讎，受教於先生四載。甲午志竣返里，逾年，掌教廈門，道福州，歡然請見。又逾年辛丑，訃至，與張亨甫為位哭奠於西湖。自是奔馳南北，稍游公卿朋友間，善古文者各有偏至，未有如先生之專且勤也。同治庚午歸田，過崇安，晤老友郭小雲，談及遺書散佚為憾。抵里，急馳訊哲嗣屺民明經。今夏屺民以《李文讀》寄示，且言兵燹之餘，家業蕩然，而此冊及《抑快軒全稿》幸未失墜。屺民可謂善承先志矣。先生論文主氣體，嘗言吾之求之也，合氣於朕，合神於漠，以追取其神與氣而冥與之會。故其自序有云：韓取源《孟子》，故廣博與易良並，李得《論語》之易良。吾於韓為公好，於李獨為私嗜。是評與《韓文故》相表裏，抉經心而執聖權，嗜學者當自領之。急為梓行，不特後死者之責，亦先生嘉惠後學初志也。獨念少懵於學，老而無成，愧負長者期許，思先生不可復見，悽愴踧踖，其亦有感不絕於余心者乎。刻既成，版歸屺民，以為世寶云。」云云。文均見本書。聲木謹案：此書有同治十年冬月，刺史刊圈點批評本。北宋言文章者必稱韓李，屢見之前人記載，實以文公親炙受業於昌黎，而其文雖隨人步趨，實足有以自立。故眉山蘇明允□□洵《上歐陽內翰書》云：「惟李翱之文，其味黯然而長，其光油然而幽，俯仰揖讓，有執事之態。」云云。文見《嘉祐集》。而《四庫全書提要》云：「其才與學，雖皆遜愈，不能鎔鑄百氏，皆如己出，而立言具有根柢，大抵溫厚和平，俯仰中度，不似李觀、劉蛻諸人，有矜心作意之態。」云云。新城王晉卿方伯樹《致王文泉書》云：「李元賓與韓昌黎、歐陽行周同年登第，當時皆以能文稱於世，然元賓為文，刻意雕鐫，終未脫六朝蹊徑，與昌黎氏之所謂古文者，截然如堯眉舜目之不同。論者乃較短長於辭質間，可謂不知其類。昌黎當日倡為古文之學，同時學者，競以返古求新，力去陳言為務，然皆不免毫釐千里之差。深窺其奧者，為李習之一人而已。」云云。文見《陶廬箋牘》。文公古文為後人重視如此，舍人為之批卻導窾，指示塗徑，後人益有階級可尋。《李文讀》一書必不可廢，舍人論文之功亦不可沒矣。
女史熊璉論詩
如皋熊澹仙女史璉《澹仙詩話》云：「詩本性靈，如松間之風，石上之泉，觸之成聲，自成天籟。古人用筆，各有佳處，豈可別執一見，棄此尚彼。或云法宋元，或云宗三唐，究竟摹倣不來，空失本來面目。」又云：「陸念爾云：詩主性靈，以人工累之，猶太虛着浮雲，此論極妙。歸愚謂開廢學之漸，恐其流於薄。余謂有性靈者，可以加人工，有人工愈以養性靈。譬如碧空澄徹，霽日晴雲，明霞朗月，點綴更佳。」又云：「凡詩有性無景，如村翁談家常，有景無情，如繡女描花樣，景不雅則無致，情不深亦無味。寫景須點綴幽峭，使人起興，寫情必纏綿激切，令人下淚，情中有景不俗，景中有情乃活。」云云。聲木謹案：女史生當乾嘉之時，隨園詩派盛行，故論詩亦以性靈為主。然詩學廣大，隨園以性靈自樹一幟，原無害於義。末流承其幣，遂至集矢於隨園，惡其人，並惡其文章，亦非公論。女史詩話不多見，所論亦頗有見到語，未可厚非也。
張維屏憶母詩
番禺張子樹太守維屏《歸來》詩云：「昔年下第歸來日，慈母偏憐失意人。今日歸來逢弟妹，酒邊惟有淚盈巾。」並自註云：「憶戊辰、辛未下第歸，先慈每以好言撫慰，命弟妹置酒共飲。」云云。詩見《松心詩集》中《燕臺四集》。聲木謹案：太守此詩，廿八字中，說盡父母慈愛之心，宛然在目，願書萬本，誦萬遍也。
秀水縣分合原委
嘉興秀水本嘉興府附郭兩首邑，秀水縣立於明宣德四年。置縣之初，分嘉興縣叁之壹，城以內皆屬秀水，士大夫人列第而居者閥閱相望，以故縣令班次雖次嘉興，而人文之盛，常為一郡最。萬曆間，始專修《秀水縣志》。至宣統三年□□復裁撤秀水，併入嘉興為一縣。語見鈔本康熙廿四年三月石樓任調之明府之鼎監修《秀水縣志》，余已著錄於《寶鑑樓架上書目》中。
翰林院散館除名
國朝翰林院衙門定例：凡翰林留館者，衙門中開列其名，必至死後始去之。凡衙門中有宴會等事，以中堂為最尊，餘則以科名為先後，不問官職之大小有無。若散館，即除其名。有某某當時曾入詞館，未得留館，後見先文莊公留館，語先文莊云：「你們衙門只要散館，即與留館者死去無異，名氏早除。」云云。可謂牢騷不平，憤怒言之矣。
聯合立憲上諭
光緒三十□年，我朝擬頒立憲，上諭先命各部院大臣各擬一通，中以善化瞿文慎公鴻禨所擬為最佳。時夫己氏權勢煊赫，樞臣皆憚之，亦言其所擬之善。乃不得已，以二稿屬天津徐菊人協揆世昌聯合為一篇，後來頒發者，即是此稿。壽州孫文正公家鼐，當時亦有擬稿，退值後稱譽文慎，並為言其緣由如此。老輩服善之量，決非恆人所能幾及。
曾國荃與官文失歡
益陽胡文忠公林翼，任湖北巡撫，遼陽官文恭公文，任兩湖總督，與之同官一省，交歡至好，公事始能劃一，當時天下稱為美談，已屢見前人記載矣。同治□年，湘鄉曾忠襄公國荃，繼任湖北巡撫，與文恭意見不合，馴至互相揭參，穆宗罷斥忠襄。後□年，文恭路過金陵，時湘鄉曾文正公國藩，任兩江總督，出迎於下關。登文恭舟，一見即曰：「我家老九，真是不好，我甚慚愧。」文恭一笑而罷，前事孰是孰非，一字不提。論者論文恭善能容人，雅量殊不可及。於勦平粵捻一役，雖無赫赫名，其推賢讓能之功，甚為宏偉，宜與當時所謂曾、左、胡、李諸公，並垂不朽也。
成都都統無印
鎮守四川成都等處地方副都統向例無印，如有公文，皆用鎮守四川成都等處地方將軍印，是將軍、都統二官實共一印，亦是異事，為他省所未有。雖典史、訓導，各官皆有一印，俗謂冷銅。都統為一品大員，轉無一印在握，真事理之不解，不知國朝當時所以吝於一印之故矣。
黃翼升欲鈔御賜書
光緒中葉，長江水師提督湘鄉黃武慎公翼升，與先文莊公相善，聞先文莊公於光緒□年欽賜《欽定勦平粵匪方略》四百廿卷、《欽定勦平捻匪方略》三百廿卷、穆宗毅皇帝御製《詩全集》六卷、《文全集》十卷三書，不勝欣慕，時欲向先文莊公借看借鈔。先文莊公告以「此係欽賜之書，不能贈人。不然，公如好之，即可奉讓」云云。然雖屢言借鈔，終未向我家來取，未知何意。武慎雖以軍功出身，而篤好風雅，留心典籍，亦昇平之盛事，豈易得之於武夫哉！
彭玉麐親筆手札
衡陽彭剛直公玉麟，生平與人函牘，均屬自書。所用信紙，並非八行等紙，係當時下官遞履歷後餘之紅紙，裁之約似八行寬。先文莊公編《錦鱗前集》，中有剛直函十餘封，即是如此。其字蹟骨梗，想見其氣節嶙峋，不隨流俗。長洲朱仲我孝廉孔彰《咸豐以來功臣別傳》中，言海內藏其函訊者，皆剛直親筆云云，洵不誣也。
黃體芳出試題寓意
光緒□年，瑞安黃漱蘭銀臺體芳，官□部□侍郎。以參劾合肥李文忠公鴻章，請以湘鄉曾惠敏公紀澤繼任直督，奉旨申斥，旋經部議，降□級調用，惠敏旋即補授銀臺原缺。未幾，出任江蘇學政，頗以風節著。性好飲，其公事圖章，為「醉仙過目」四字。其出棚開考某某府屬數縣，所出試題，頗為當時人注意。有曰《老彭》，曰《是社稷之臣也》，曰《顧左》，曰□□□□□□曰《曾是》，曰□□□□□□曰《有李》，曰《國人皆曰可殺》，以當時數功臣姓嵌入，實頗見巧思。時有補一歲考者，題曰《不貳過》，貳次者曰《不待三》，三則曰《吾以汝為死矣》。某生欲得壽榜，多填年歲，例須入學，則批云：「文在題外，字在格外，年在□拾外，本學院不忍置之度外。」云云。蘇人背後皆呼為黃矮子。據江都徐蟄叟廣文師言，粵捻匪平後，任江蘇學政，真能弊絕風清者，只有宗室溥玉岑尚書良。尚書考試，論字不論文，然確無弊竇，士林亦悅服無異言，銀臺僅以風節著耳。
犯人越獄案委過典史
國朝定例：凡各省犯人越獄之案，州縣及典史處分甚重。同光以來，每見督撫奏報此案，均言知縣先期因公進省，成為印板文章。其實因公者何事，迄無一人為之言明，粉飾可笑。典史實為守獄官，無論如何，自應革職。聞因代人受過，知縣必與以津貼，買山有資，勝於作典史多矣。
劉坤一求雨逸事
江西人民，最重許真人，廟祀甚隆，凡禱雨求晴，皆於是乎在。同治□年，新甯劉忠誠公坤一任贛撫，時先文莊公任藩司，兩次求雨未得，復來三次求雨。市人羣聚於廟之左右，於忠誠將入廟時鬨然譁笑。意謂忠誠求雨之心未誠，不能上格天心，立沛甘霖。實亦歷來有此惡習，並非獨施於忠誠為然也。忠誠入內坐定後，忽向同來司道各官問曰：「許真人廟正廳何以用黃瓦？」先文莊公答謂：「但不知當時何人，造廟時如此，想亦不能踰於國家定制。」忠誠言：「禱雨至今未降，必揭去其黃瓦方可。」大衆聞而愕然。忠誠徐謂：「我求雨不得，市人笑我。」指神主謂：「他不降雨，罪過不更大乎。」大衆始恍然忠誠所言，乃有為而發也。
明戴羲史鈔
明□□戴□□□□羲，有《史鈔》壹編，從未見諸家書目著錄。余亦未睹全編，僅購得《五代史鈔》四卷，卷端刊「史鈔貳百柒拾柒至貳百捌拾」，云云，全書想上起《史》《漢》，下迄元代，卷數已不可考。自題「明後學戴羲摘摷五代史文鈔」，卷中亦無刊本年月，以字蹟考之，當在明中葉時也。
論涇川詩話
涇縣趙環石明府知希，撰《涇川詩話》三卷，涇縣趙紹祖等，刊入《涇川叢書》中。閱至終篇，覺其中殊少佳句，供人愛玩者。夫論詩拘於一縣，自難出色當行，固事理所恆有，亦可謂不善用其所短矣。據其姪孫□□□□紹祖跋言，明府尚撰有《環石詩鈔》八卷，已刊以行世，云云。余雖未見其詩，以所撰詩話體例推之，其詩亦斷難傳世也。
傳書堂善本書目
烏程蔣孟蘋學部汝藻，亦近代藏書大家，海甯王忠慤公國維撰《傳書堂記》，見於□□□□□□余已節錄其語，入於《藏書紀事詩補遺》中。撰有《傳書堂善本書目》十二卷，余於書肆中見有鈔本四冊，字蹟甚工整，以議價未合而罷。未幾，於他肆復見似此者數部，心訝之。後詢知為有某某，專鈔此書目出售，斯亦異矣。
論使西紀程
湘陰郭筠仙侍郎嵩燾，於光緒二年，奉旨出使英、法、意、比四國大臣，撰《使西紀程》二卷。文筆頗雅馴，鉛、石印本甚多，其中議論，大半主西奴中。書初出，輿論大譁，賢士大夫更謂其欲廢孔孟之道，以從天主耶穌。雖指斥不無太過，亦侍郎有以自取。凡人一生，不能無善惡，一國亦如是。若一概盲從，坐視數千年歷代聖賢相傳之良法美德廢棄而不屑道，揣之事理，能乎不能，豈侍郎未之思乎！
孝欽顯皇后諭教案須持平
光緒初年，先文莊公任贛撫時，南昌省城內尚無教堂，不過各國教士時相往來耳。及□□□□月，先文莊公述職，入都陛見，孝欽顯皇后垂問，江西有無教案。先文莊公力陳教民平日欺壓平民之害，地方官又每多庇平民。慈聖諭謂，總要持平云云，言之又言，大有諄諄告誡之意。大抵教民驕橫，始於光緒中葉。初年吏治澄清，大小職官，尚知自愛，決不敢以媚教甘冒不韙。求之後世，不可得矣。
傳習所講習所所始
桐城吳摯甫京卿汝綸，撰《東游叢錄四種》，蹟其精華，為《文部講論》一種最善，然已不及後人譯述之詳備。光緒庚子後，各省所開傳習所、講習所等名目，皆沿《東游叢錄》而起。名人撰述，足以轉移風氣如此。
晉楊盛與陶潛同節
《南史》云：「楊盛聞晉亡，不改義熙年號，曰：『吾老矣，終為晉臣。』」云云。聲木謹案：世共知晉柴桑陶靖節所著文章皆題其年月，義熙以前，則書晉代年號，自劉裕篡晉，惟書甲子，久為千古所敬仰。而不知同時有楊盛事，勁節高風，與靖節堪稱一時瑜亮。其生平視依草附木之輩，真如螻蟻之處於溷中，何其偉歟！
曾國藩論七律
湘鄉曾文正公國藩，致□□張海門學使金鏞書云：「嘗聞友人言：七律當以義山之綿麗並遺山之激越，始是一奇。聞者多以為難。」云云。語見學使自編《瀟湘風雨錄》二卷，咸豐七年九月，長沙學院自刊本。聲木謹案：文正論詩文之語，皆能深入古人閫奧，此論亦學詩者之要訣也。